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miércoles, 15 de abril de 2026

ESCRITURA CREATIVA

 


Escribir es un acto que nos inquieta, nos provoca y moviliza nuestras emociones y sentimientos; es un acto único para cada ser humano “que escribe algo”. Es trascendental, cuando se hace libre, cuando quien escribe define su estilo y plantea una relación mágica y hasta poderosa con sus propias vivencias.   

Ese hecho trascendental: “escritura-vivencias”, ocurrió un 19 de febrero en los espacios de la Parroquia Universitaria de la UCV, durante el desarrollo del Taller de Escritura Creativa, promovido por el Centro de Asesoría Legal Padre Olaso, como parte de sus actividades formativas.

El propósito de este taller consistió en explorar la imaginación y habilidades narrativas de los participantes en la construcción de textos, tramas, personajes, diálogos e historias; bajo un enfoque libre donde se priorizó la originalidad.

De alli surgió el presente texto colectivo, contentivo de ocho relatos vivenciales, cargados de referentes propios, planteados por las autoras como parte de la actividad final del taller:

1. La magia y energia en los relatos de la abuela Zay

2. Mi papá se jubiló 

3. La niña y la bicicleta azul 

4. Mi primer dia en Caracas 

5. Carta de despedida

6. Se llama: Negrito

7. Amor eterno

8. Agradecimiento, vida  

Resultó un placer para la Comunidad Praxis Vivencial e Investigación, formar parte de la organización y dictado del Taller, asi como compilar los relatos y plasmarlos en un texto colectivo incluido en la Serie de Cuadernos Azules y signado con el número 7. 

En el siguiente enlace los seguidores de este espacio podrán apreciar el producto final del taller, titulado Ocho Relatos. ¿Te cuento cómo pasó ?

  https://drive.google.com/file/d/1Mc5hNlveokmxbhCCkVGC29EidGS6c0HT/view?usp=drive_link 



martes, 19 de agosto de 2025

¿QUIÉNES FUERON LOS POETAS MALDITOS?

 

Hoy me gusta la vida mucho menos…

César Vallejo

Se utiliza el título de Poetas Malditos para designar a una generación de artistas de origen francés que llevaron a cabo una de las mayores revoluciones estilísticas conocidas hasta la fecha.

Su poesía, dotada de belleza y caracterizada por un aire gótico y altamente destructivo, lejana al romanticismo imperante en la época, se desarrolló gracias a la creación de entornos evocadores y sugestivos. Su estilo, extremadamente ajeno a la lógica y la razón, les granjeó una mala fama e incomprensión en vida que solo el pasar de los años pudo depurar.

No solo su poesía era criticada, sino que el estilo de vida que estos artistas practicaban les mantenía alejados de una sociedad puritana y clasista. Conocieron en primera persona la enfermedad y el abandono. Y todos ellos rehuyeron la escena pública y oficial de la sociedad francesa.

Embebidos en la drogadicción, el juego y las mujeres, los Poetas Malditos hicieron de este mundo el escenario ideal para sus grandes obras.

En múltiples ocasiones se ha pretendido crear una lista cerrada de nombres implicados en la revolución estilística promovida por estos artistas, sin embargo a día de hoy no se ha llegado a un consenso.

No obstante hay cuatro nombres que marcaron un antes y un después, y son los que abanderan el título de Poetas Malditos por encima de los demás:

1. Charles Pierre Baudelaire. 9 de abril de 1821 – 31 de agosto de 1867

Charles Baudelaire escribió ensayos, fue crítico de arte y traductor francés. Pero su gran obsesión fue la poesía. Su vida siempre estuvo plagada de excesos, codeándose con círculos bohemios y artísticos durante toda su carrera.

Su obra supuso un antes y un después en la corriente simbolista francesa, y sus escritos promovieron la revolución estilística que condujo al nuevo modo de hacer poesía.

Encontró una gran influencia en los escritos de Edgar Allan Poe, a quien tradujo en numerosas ocasiones.

A Baudelaire se le atribuye la creación del concepto “modernidad” como sinónimo de la ferviente decadencia social asociada a los entornos metropolitanos y urbanos de su época.

2. Jean Nicolás Arthur Rimbaud. 20 de octubre de 1854 – 10 de noviembre de 1891

Tras una infancia aprendiendo las buenas maneras de practicar la literatura, abandonó su acomodada zona de confort para viajar hasta Europa y terminar conociendo África. La experiencia de tal decisión le sirvió como máxima influencia en su nueva forma de concebir la poesía que daría a luz en el futuro.

Rimbaud poseía una particular y extravagante visión respecto a lo que debía ser un poeta. Para el artista, desafiar sus propios sentidos y ponerlos del revés era la única manera de crear obras de gran impacto sensorial.

Su vida, como la de sus compañeros, no fue ensalzada hasta alcanzada la muerte. Pronto, las nuevas generaciones encontraron en Rimbaud al artista que se conoce a día de hoy.

3. Paul-Marie Verlaine. 30 de marzo de 1844 – 8 de enero de 1896

Verlaine contribuyó al nuevo hacer de la poesía francesa, desarrollando su carrera dentro del movimiento simbolista y decadentista.

Una vida turbia y alejada de convencionalismos le llevó a vivir experiencias más que desagradables.

Uno de los episodios más célebres de la biografía del artista fue la que le implicó en una agresión directa a su colega Rimbaud. Ambos viajaban a Bruselas cuando Verlaine disparó al poeta en la muñeca en dos ocasiones. Un juez dictaminó su encierro en la cárcel.

Su estancia en prisión dio inicio a un cambio radical en la existencia de Verlaine, que perdería a su mujer y se acabaría convirtiendo al catolicismo estando aún entre rejas.

4. Stéphane Mallarmé. 18 de marzo de 1842 – 9 de septiembre de 1898

Como Baudelaire, dedicó parte de su carrera a la crítica artística y literaria. Su poesía, inscrita en el marco del simbolismo, supuso la culminación y superación de este estilo artístico. Su forma de hacer literatura abrió paso a las futuras vanguardias, sentando un claro precedente estilístico.

Aunque fueron varios los artistas que influyeron en la obra del poeta, no fue sino el gran Baudelaire el que marcó determinantemente su obra.

Sin embargo, poco tiempo tardó en superar a sus maestros, dando a luz obras más cargadas de detalle y libertad. Acostumbró en vida a reunir a sus discípulos en su casa, y a través de la tertulia hablaron de los grandes cambios que viviría la poesía en el futuro próximo.


ES MI TURNO

La Poesía Maldita es el mayor consumo para el placer de escribir, donde la vorágine es lámpara del inconsciente por encima de la razón.

Lo vivencial más extraordinario de la demencia.

Lo experimenté con el terror con las noches desangradas de mis días ansiados/desahaseado de  dolor.

Ay yo tan joven y sintiéndome ya un anciano.

 

Un escrito como a los 14 años.

Época ineludible de sueños acariciando la genialidad con el alma inquebrantable de la derrota peleando con las ganas, los deseos, el optimismo, pero que la utopía era la modernidad con alas en íntima tragedia de incomprender realidades del entorno familiar, social. La perra decadencia, encontrarme con mi generación y la pobreza que había que entucarse para calmar la sed, el hambre. Vencer el miedo a las posibles puñaladas, a las balas, a un pico de botella rozándote la cara. Ver colgar sesos y tripas con los llantos traspasando la maldición de la drogadicción en pleno averno.

La Poesía Maldita está no en los excesos de las calles penumbrales, sino en el gozo de su creación hasta con heroicidad, donde en el acto la mayor victoria tal vez no sea burlarse de la muerte cara a cara, más bien es el don inicuo de la obra cuyo resultado es especie de deidad, piedad, trágica fortuna, maldición bendita. Admirable soplo de vida, donde ineludiblemente el poeta es un ser poseído por la desgracia sublime del lenguaje.

Si no ves las imágenes las hueles, te seducen, te desnudan, te invaden bañadas de música, se te presentan en danza erótica hasta que se apoderan de entendimiento para irrumpir y nacer sublimadas o pintadas con violencia.

Pero lo que más me  convence al escribir sin prisa es la lectura que es capaz de generar la belleza de las emociones.

David Acosta (*) 

El duende de la noche

26/07/25.

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(*) Poeta caraqueño, actor de teatro, miembro de la Escuela Nacional de Poesía Juan Calzadilla 

martes, 25 de junio de 2024

VERSOS INVISIBLES

El ocultamiento de las palabras

El poeta, sea hombre, sea mujer, un niño, un anciano, es un ser idealista, romántico insatisfecho con lo visible, con lo evidente y sólo en ese estado de insatisfacción podrá hacer poesía que presagia y vislumbra el cantar oculto de la palabra. No se contenta con la realidad visible de la vida, porque esa no es su realidad existencial: “con ojos que no se atreven a ver”.

Descubre, en la inocencia, versos ocultos en las realidades invisibles, piensa y sueña con el viento, porque en él está lo que es lo esencial para la vida.   

Despierta todos los días y respira con las palabras que se hinchan en su corazón, para mostrar el mundo. Capaces de caminar entre los colores del arco iris…

Así descubro el verso invisible de Carmen María Barroeta, Jhonny  Javier Macero y Luis José Soto- una noche de junio del año 2024, en la espera del alba- velados en una trilogía de páginas trasparentes y  traslúcidas que hoy presentamos en este espacio vivencial: “juntos un mundo de palabras inventadas”.

El nombre de estos tres poetas son antecedentes irremplazables de la poesía emergente, la poesía invisible,… van de un lado a otro, sobre la aurora, como “poetas sembrando palabras”.  

En palabras de José Ángel Leyva (2017)[1] el verdadero poeta se entrega a su oficio creador cubierto de un hilo de invisibilidad y “sólo es visible en su ámbito de libertad creativa, en esa voz que dialoga sin piedad con el otro”.

Para cerrar ¿Por qué poesía invisible? No se trata de un género poético; se trata de una propuesta puesta en escena y pensada desde la integración de tres poetas, cada uno diferenciado con una forma existencial que es única, por cuanto la invisibilidad de las palabras del poeta y su ser, responde a una necesidad de reencontrarse consigo mismo, y se hacen visibles cuando otras voces pronuncian sus versos.   

Esta puesta en escena se traduce en la compilación de 12 poemas, con una retórica poética, a manera de epílogo, que remite a la retoricidad intrínseca de la la palabra invisible en la poesía.

El poemario se encuentra disponible en el siguiente enlace https://drive.google.com/file/d/16L4VsaDT4UJjDwBHQzuAVfWo3slsSlY4/view

Teresita Pérez de Maza

[1] La invisibilidad del poeta. En: https://www.radiodelmar

 

sábado, 9 de marzo de 2024

ESTÉTICA DE LO FEO. POEMARIO


La obra poética de Luis Soto, nos sumerge en una vertiente opuesta a lo bello, es decir lo que nos resulta feo. No obstante, recordando a Hegel y a su discípulo Karl Rosenkranz, lo feo no tiene autonomía en sí mismo, sino que siempre  dependerá de su opuesto, lo bello, lo hermoso. 

En este sentido, con profunda abnegación, en el año 2011, Luis Soto emprendió la tarea de darle un valor estético a lo feo, a través de lo sublime: la poesía, calificada en el prólogo como fealdad rotundamente hermosa, con descripciones que enfrentan el amor y desamor, la angustia y soledad, la paz y la guerra.  Trece años más tarde (en marzo del año 2024), el poeta se estremece en su obra y por “antojo”, la introduce en el mundo digital a sabiendas que persistirían las asimetrías entre lo feo y bello. Señala el autor en el Contexto de su obra las motivaciones que dieron origen a  Estética de lo Feo: 

" ....lo escribí en una noche, sentado al piso con un litro de Récord en el porche de mi casa, mientras me consumía en la soledad y en la ausencia, había un dolor arraigado profundamente, un remolino de sentimientos encontrándose, me debatía entre la pérdida física de mi madre y el nacimiento de mi Súsej. El mundo estaba como ahora, en completo desequilibrio sicológico y social. Escuchando los pasos de las cucarachas, los aullidos lejano de perros, el cantar de grillos, las detonaciones de armas, el andar de motos y sirenas, música de fiesta, gritos y llantos, así, me encontraba, turbado al piso, debatiendo el mundo y su planeta, rompiendo el andar de lo estético, dejando salir todo lo Feo; aún conservo los papeles, dónde a pulso se imprimieron el dolor y la angustia que sentía mi alma y corazón. Las canciones estaban escritas, cantaba una que otra, mientras iba desnudando cada fantasma, cada dolor, cada lágrima, cada remordimiento, cada angustia, todas las ausencias, todas las preguntas, todos los temores, todas las nostalgias".    

La centralidad de la poesía de este “Monstruo de las Letras” que vive en Ocumare del Tuy, concuerda inequívocamente con la construcción histórica de la dialéctica de lo feo, que incluye  un mundo que es característico con la realidad que se desprende del existencialismo. Por tanto, nuevamente califico la poesía de Luis Soto como vivencial, existencialista, desprendida del pudor que ocasiona dejar al desnudo los sentimientos, para encarnar palabras feas que transforman el sentido de la estética, con vistas a la armonía ideal en la belleza universal.   

Con afecto y respeto, la Comunidad Praxis Vivencial e Investigación contribuyó con “el antojo” del poeta de divulgar su obra en formato digital, bajo el N° 3 de la Serie Cuaderno Azul.

Disponible en el siguiente enlace 

https://drive.google.com/file/d/1wcQTOzuZ0wVJvtP_-nShMfjP_M2oJmCg/view?usp=sharing


 

miércoles, 16 de agosto de 2023

EL ESTUDIO DE LOS GORILAS: UN EJEMPLO DE INVESTIGACIÓN VIVENCIAL





La mayoría de las reseñas del libro Gorilas en la Niebla lo destacan como una elocuente historia, incluso una aventura, de una mujer que logró convivir largo tiempo con los gorilas de las montaña de África en su hábitat natural. No obstante, se trata de una investigación etnográfica entre dos especies, de una investigación vivencial sin precedentes que sentó las bases de un trabajo de campo interactivo entre la especie humana y otra especie animal.     

Esta investigación fue conducida y vivida por Dian Fossey, zoóloga estadunidense que   permaneció largo tiempo en los Montes de Virunga con la intención de estudiar sistemáticamente el comportamiento de los gorilas y compararlo con el de los humanos. Se trata de un trabajo que recoge un sinnúmero de experiencias, vivencias registradas durante trece años, a partir de 1967.
Las secuencias operativas de la investigación incluyen:
1. Selección de un contexto general: Los Montes de Virunga, entre Zaire, Ruanda y Uganda para abordar el trabajo de campo.
2. Uso de la observación participante y vivencial como elemento clave de la investigación
3. Entrada al campo a través de estrategias vivenciales: "escondites ", trepar árboles, intercambio de miradas, imitaciones y simulaciones...
4. Registro de datos mediante grabaciones, fotografías, toma de notas, recolección de muestras
5. Organización de la información con el uso de tablas, gráficos y aplicación de técnicas  descriptivas y narrativas, así como la elaboración de mapas topográficos, censo constante de los gorilas y árbol genealógico de los mismos.
6. Elaboración de categorías de análisis relacionadas con los rasgos morfológicos, fisiológicos  y conductuales de los gorilas.
7. Resultados : Teoría del comportamiento de los gorilas.

La trascendencia de la obra de Fossey, cuya última edición en español del libro fue editada en el año 1989, no se ha destacado lo suficiente en cuanto a la observación metódica que subyace en sus páginas. El tema de la conservación de las especies en extinción "como los gorilas" sigue pendiente en el interés colectivo por la conservación y preservación de la naturaleza, sin embargo los aportes de esta investigación no se han diversificado hacia otras especies, con el agravante que cuatro décadas después de la presencia de esta obra en la comunidad científica internacional se invade el hábitat natural de los gorilas ...con las consecuencias que ya conocemos. 

Recomendamos ampliamente la lectura de este libro en estas vacaciones¡

Teresita Pérez      



sábado, 29 de abril de 2023

LETRAS DE UN INTRUSO


 A propósito de un reencuentro, la Comunidad Praxis Vivencial e Investigación disertó con el profesor Luis Soto Delgado acerca de la “poesía existencialista”, definida como el género en la que se vacían las vivencias y sentimientos del poeta. Sus versos no tienen porque rimar, es la poesía que emana del interior con: melancolía, angustia, amor, alegría, temor, dolor, soledad ... para decirnos que “la vida es un destino incierto”.

Este reencuentro con el poeta Luis generó de su parte una intromisión que devino en una “travesura literaria”: Un cuadro poético acerca de su propio existencialismo. La razón de su intromisión quedó exquisitamente justificada en siete poemas: 1. Sin alas, 2. Te amo, 3. Mirada, 4. La vida, 5. La noche es un buitre, 6. Teorema poético y 7. Resurrección arbórea.

Cuando quise profundizar en “el yo lírico” del intruso sus palabras resonantes ocuparon el espectro silente del verso: “Somos alma habitando en la carne, energía vibratoria en exactitud ampliada circunscripta al cosmos, todo existe en él, la nada, el tiempo, el espacio, el volúmen, la materia, la luz, el color....”

Un 14 de abril Luis Soto, desde su hogar en Ocumare del Tuy, me aclara que se le escaparon algunas cosas para referir “ésta vaina de existir”. Sin embargo, la intromisión literaria de Luis encarnó una entrega lirica que la Comunidad Praxis Vivencial e Investigación tituló: Letras de un Intruso.  


En sus palabras: “Existir es lo fundamental para el vivir, la existencia misma de la vida. Yo me busco en la inmensidad y me encuentro en una partícula de mi propio cerebro, tan inmenso como el mismo Universo”.

Quienes deseen participar en la lectura de las letras que nos proporcionó el poeta mirandino Luis Soto, pueden revisar el siguiente enlace: 

Teresita Pérez de Maza 
Luis Soto 






   

sábado, 4 de febrero de 2023

VIVENCIAS EPISTEMOLÓGICAS

 


Cuando hablamos de “vivencias epistemológicas”, un término que acuñamos en este espacio, nos referimos a las vivencias individuales y/o  colectivas que se experimentan durante todo el proceso de investigación desde la selección del objeto de estudio, el diseño de la investigación, la entrada y permanencia en el campo, hasta la socialización de los resultados.

Generalmente en el proceso de investigación se construyen redes de conocimiento y validación entre el investigador y el asesor, así como con otros investigadores relacionados con el tema de estudio, lo que favorece procesos de reflexión epistemológica, de meta cognición en espacios que estimulan el intercambio, tales como los seminarios para la discusión de un tema, los talleres de formación,  la participación en congresos, entre otras posibilidades.

Situados en el contexto de la investigación-acción, las vivencias epistemológicas generalmente son de carácter colectivo y participativo. Se estudia el objeto de estudio, se observan las cosas que suceden en sus escenarios naturales, es decir donde ocurre la vida cotidiana y se acumulan las experiencias. El investigador, el observador llega con un pre-concepto, con un imaginario que se des-construye a medida que reinterpreta una y otra vez, lo que sucede en su entorno  y adopta sin percatarse variados roles en su investigación: crítico, entrevistador, oyente, biógrafo, narrador, observador.

Las vivencias epistemológicas se relacionan no sólo con las experiencias personales, sino también con la introspección, es decir las representaciones que emergen de la participación y las interpretaciones que otros realizan. Se construye un tejido epistemológico, es decir un lienzo que incluye las diversas nociones del objeto de estudio, sus colores y formas, a manera de un rompecabezas donde el investigador percibe que no se encuentra aislado, ni abandonado para armar y desarmar los hechos naturales y experienciales que progresivamente le proporcionan contenido a la investigación.     

Las vivencias epistemológicas ponen en movimiento los paradigmas y vinculan al investigador con los métodos y estrategias para la recolección y análisis de la información, Pudiéramos concluir que representan la vida del investigador, su forma de investigar y la apertura para incorporar nuevas vivencias a partir de la interpretación de los otros.

Con esta reflexión damos la bienvenida a la discusión y aportes para este año 2023.

Teresita Pérez 



miércoles, 2 de noviembre de 2022

PENSANDO EN VOZ ALTA SOBRE LAS BASES METODOLÓGICAS DE LA INVESTIGACIÓN

Vivencias de un proceso de asesoría.




Las bases metodológicas representan un aspecto fundamental para comprender el alcance de cualquier tipo de investigación, sea cualitativa, cuantitativa o mixta. En su esencia deberían  recoger   los   aspectos   sustantivos  de  la metodología y de los elementos de validación del estudio. No es suficiente con describir las características propias de  metodología seleccionada y sus formas de aplicación.

El investigador, en primera instancia, debe dejar claro qué es lo que se quiere investigar y, por tanto, conocer, cómo se va a tratar la producción del conocimiento, cuál es la población y muestra con la que se va a trabajar, qué fuentes documentales,  personales  y situacionales se van a utilizar, con qué técnicas e instrumentos se va a recoger la información, datos y evidencias: particularizando que ámbitos, dimensiones o aspectos del estudio se abordan con cada una de las técnicas o instrumentos de recogida de información, etc.

En segunda instancia, como en todo proceso de investigación (especialmente si es cualitativa) conviene plantear el proceso observado para la validación del estudio, haciendo referencia a los criterios de validez interna y externa, según se explicitan  en  la   modalidad   de investigación seleccionada.

En tercera instancia, hay que ser prudente en cuanto al uso y alcance de las técnicas e instrumentos a emplear; por ejemplo no hay que olvidar, que los cuestionarios son los instrumentos estrella de la investigación cuantitativa y su uso en la investigación cualitativa requiere conocer acerca del diseño, aplicación y tabulación de este tipo de instrumento.

En cuarta instancia, como parte de las bases metodológicas, es necesario  presentar de manera concisa los aspectos relacionados con la muestra, población, instrumentos y técnicas, y fuentes elaborando algunos cuadros y/o tablas que recojan los  datos  para   que   se   visualicen   mejor.   Y como recomendación final cuando  se   describan   las   técnicas   e instrumentos no sólo se debe hablar de sus características y tipos, sino que hay que desgranar en torno a qué dimensiones o ámbitos de estudio gira su aplicación y alcance.

En la Comunidad Praxis Vivencial e Investigación ponemos a tu disposición la asesoría y el apoyo que necesitas para llevar a cabo tu investigación o cualquier otro producto académico.

Teresita Pérez  

jueves, 20 de octubre de 2022

LA NARRACIÓN COLABORATIVA

Emancipar o dar voz a otros 


Propia de los modelos de investigación participativa. Está orientada a que los participantes narren sus experiencias, reflexionen sobre ellas y le otorguen un significado colectivo, en el marco de su propio contexto cultural y con su propio lenguaje.

La narración colaborativa impugna el concepto de “otredad”, por cuanto es colectiva. El concepto del “otro” se sumerge en “el todos”, es decir los que forjan el significado de sus propias experiencias y conocimientos.

Los participantes tienen voz respecto a la manera de cómo narran y discuten sus vivencias y tienen voto para decidir el modo en que socializan la palabra en colectivo. En consecuencia, para que la narración colectiva pueda representar una multiplicidad de voces debe en primer lugar, incrementar el discernimiento moral y ético entre los participantes, en procura de la transformación social. En segundo lugar, deben aproximarse a una noción colectiva de comunidad, sustentada en la interacción y en el carácter vivencial, cotidiano, experiencial de las diversas situaciones sociales que se reproducen en colectivo. 

En la narración colaborativa, se parte del supuesto que todos tienen algo importante que decir, con opiniones y dilemas específicos para alimentar de manera recíproca las vivencias de los otros. Es una manera de reposicionar el discurso que se desarrolla en la noción colectiva de comunidad.

En tal sentido, cuando se narra y se describir lo que se siente, se cuentan abiertamente las experiencias, se despliega un sinnúmero de interacciones personales, con respeto hacia el colectivo y con muestras de solidaridad cuando se comparte genuinamente el discurso de “lo bueno y lo malo”.

En el proceso de narración colaborativa se despliegan un conjunto de acciones y habilidades cognitivas, expresivas, lingüísticas y sociales, tanto por quien representa la experiencia y la cuenta, como por quien funge como el interlocutor, el que escucha e internaliza la experiencia. En tal sentido, el narrador principal establece relaciones de espacio y tiempo para ubicar a los interlocutores, a los miembros de la comunidad en un contexto determinado. Asimismo, elabora y socializa las representaciones mentales de las ideas, de las cosas y de los personajes que pueden ser compartidas y complementadas por el resto de la comunidad. En lo concreto, el narrador principal conoce su perspectiva, por  lo que es capaz de describir y reflexionar acerca de su experiencia, mientras que el resto de la comunidad interpreta el discurso del narrador, lo comparte y lo hace suyo.   

Compartir la experiencia en un colectivo le confiere a la narración un sentido lógico, argumentativo, crítico que conduce a revalorizar y alimentar el discurso con nuevas ideas, lo que constituye el eje central de la narración colaborativa.  

En imagen el Museo de Arquitectura, luego del dictado del Taller Experimental de Fotografía con Felix Gerardi, en el año 2019. Quienes vivimos la experiencia, narramos de manera colaborativa nuestras vivencias. 

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Para profundizar el tema expueto los invito a revisar el siguiente artículo 

Zerpa A., I. (2012). La experiencia de narración oral: un espacio para profundizar procesos identitarios con perspectivas de género en el CEM UCV. DIversité REcherches et terrains, (3). Disponible

https://doi.org/10.25965/dire.332

Teresita Pérez de Maza   

lunes, 26 de septiembre de 2022

HUMOR Y CREATIVIDAD

Vivencias de un dibujante argentino que juega, vive y emprende con risa


"El humor es la manifestación más elevada de los mecanismos de adaptación del individuo." Sigmund Freud.

"Humor es posiblemente una palabra, la uso constantemente y estoy loco por ella. Algún día averiguaré su significado" (Groucho Marx)

 

Libman, J . [20 de septiembre de 2022] . El Humor me salvó la vida. Newsletter semanal. Linkedin  

Utilizar el humor para comunicar lo que hacemos, lo que vivimos puede resultar algo común, especialmente cuando comprendemos que el humor es algo más que la acción que produce el humorista para entretenernos, reírnos y  hacer un poco de catarsis ante el stress cotidiano.

No soy fanática de Linkedin, sin embargo con periodicidad reviso lo que me ofrece esta red y allí descubrí un periódico titulado: El humor me salvo la vida, del dibujante y artista visual Jorge Libman y confieso que me divertí un buen rato mientras leía sus post de humor representado en textos breves y caricaturas muy bien diseñadas.       

La representación que nos plantea Libman del humor es muy diferente a la simple jocosidad, a los hechos con “sandunga”, que generan gracia. Sus imágenes constituyen un recurso didáctico que además de reír, nos hace pensar de manera disruptiva sobre el tema que se plantea a través del humor. Es otra visión de imaginar con creatividad la solución de los problemas en la vida cotidiana, en las organizaciones, en el mundo laboral.            

Me llamó la atención las representaciones que se derivan de los talleres cuando se trabajan los problemas con palabras que simbolizan las vivencias de las personas y que luego se grafican en una historia con mucho humor, para llegar a una “idea loca” que es la solución.

El chiste es la idea loca, que explota otras ideas con creatividad y entretenimiento. La construcción de propuestas es algo placentero, novedoso que proporciona otra mirada de las cosas con perspicacia.    

Son numerosos las temáticas que con Libman se cocinan en sus talleres vivenciales, a través del humor: Gestión de cambio, liderazgo, construcción de equipos, cultura de seguridad, desarrollo organizacional, entre otras. En síntesis este gestor del conocimiento que se deriva de la risa, del chiste expresa: “ El humor y la creatividad se solapan, y sumados son una fantástica caja de herramientas para poder experimentar, innovar y crear, en todas las áreas”…”Es una forma de empoderar a las personas para que puedan autoliderarse”.       

Si quereremos evitar el "aburrilearning" en nuestros procesos de capacitación y formación los invito a revisar la página de Jorge Libman en Linkedin, disponible en el siguiente enlace  

  https://www.linkedin.com/in/jorgelibman/ 

Teresita Pérez 




lunes, 5 de septiembre de 2022

HABLEMOS SOBRE CÓMO ELABORAR UN INFORME TÉCNICO


Hace poco fuimos invitados por una empresa contable a dictar un taller sobre cómo elaborar informes técnicos.  Lo primero que hicimos fue indagar entre los participantes la comprensión individual y empresarial sobre este tipo de documento. Las respuestas  indicaron que se trata de un tipo de reporte sobre un asunto determinado que solicita un cliente y/o los directivos de la empresa.     

En conjunto antes de iniciar el taller nos pusimos de acuerdo acerca de delimitar una definición que sirviera de guía para determinar el proceso que se debe seguir al momento de elaborar un informe técnico, al respecto:     

“Se trata de un documento formal que recoge en su contenido la descripción analítica sobre un asunto determinado, relacionado con las  actividades de la empresa, tales como: la prestación de un servicio o asesoría, la oferta de un producto y sus ventajas comparativas, la resolución de un problema, entre otros aspectos”.  

En total acuerdo con los participantes se consideraron 6 interrogantes clave a resolver durante el taller vivencial denominado: Hablemos sobre cómo elaborar un informe técnico.

  1. ¿Qué es lo que el cliente desea saber?
  2. ¿Cuáles son los planteamientos del cliente?
  3. ¿Qué es lo que ya conoce del problema o situación?
  4. ¿Cómo puedo enriquecer o acrecentar el conocimiento previo de la situación planteada?
  5. ¿Qué tipo de terminología debo emplear para que el cliente me comprenda?
  6. ¿Cuál será el uso de la información y datos del informe?

Con base en las vivencias y experiencias derivadas de las relaciones de los participantes y directivos de la empresa con los clientes se procedió al desarrollo del taller.  


martes, 16 de agosto de 2022

¿CÓMO VA A QUEDAR LA INTRODUCCIÓN?



Hace poco a propósito de referenciar -para un ensayo solicitado-el proceso de asesoria, las vivencias y experiencias durante el desarrollo de mi tesis doctoral, hace más de una década, tuve el placer de volver a leer cartas y mails entre mi tutor Dr. Eutaquio Martín Rodríguez (Catedrático de la Universidad Nacional de Educación a Distancia de España-UNED) y mi persona. Al respecto les dejo una nota que me envió mi tutor y sin desperdicio, sobre lo que debe ser la introducción y que me satisface compartir:

"Convendría tener claro cómo va a quedar la Introducción ya que esta es una parte que se necesita cuidar expresamente porque a través de ella los lectores tratan inicialmente de hacerse una idea de en qué consiste el estudio, cuáles son sus componentes, cómo se ha abordado el proceso de investigación, entre otros aspectos, así como se ha ido estructurando en distintos capítulos.
Más que una secuencia lineal en que se describa que contiene cada uno de los capítulos, pienso que es más sugestivo y contribuye a facilitar mejor su comprensión hacer una presentación temática o del contenido de la investigación de una manera secuencial: primero abordar la temática en el contexto más amplio posible, como campo de estudio, haciendo referencia a los distintos aspectos y facetas que se han considerado en los diferentes capítulos y definiendo desde este momento cuál va ser el objeto de investigación; después se puede afrontar desde qué marco teórico-conceptual se lleva a cabo la investigación, para continuar con las bases y planteamientos metodológicos de la investigación. La presentación de los resultados, en la introducción, debe tener en cuenta las evidencias desde las que se aborda el análisis de dichos resultados que conducen a la confrontación y discusión de los mismos. Y en referencia al cierre de la introducción, es decir “la conclusión de las conclusiones”….se debe procurar para las distintas audiencias dejar claro el rigor en el desarrollo de la investigación con respecto a los objetivos planteados y el tipo de investigación".... Eustaquio Martín.

En el siguiente enlace se puede conocer la obra y contribuciones del Dr Eutaquio Martín Rodríguez durante su ejercicio como docente e investigador del Departamento de Didáctica, Organización Escolar y Didácticas Especiales, en la UNED. https://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=18287

sábado, 6 de agosto de 2022

EL ENSAYO COMO TIPO DE TEXTO VIVENCIAL-ACADÉMICO

 ¿Qué es un ensayo? ¿ Cuales son sus relaciones con los puntos de vista del autor?

Es un escrito argumentativo, limitado a un número de palabras o páginas y con una estructura libre, cuyo propósito está centrado en la reflexión crítica e interpretación personal del ensayista sobre un tema o tópico en particular. Predomina la libertad del autor en cuanto a la elección del tema, la forma de abordarlo y el desarrollo del discurso. Asimismo, el ensayista decide llegar a alguna conclusión.

Existe una variedad de ensayos entre ellos destacan al menos tres tipos: el literario, el académico y el científico. En el caso de los ensayos literarios la absoluta libertad en el desarrollo del discurso es la principal característica, donde el autor puede ser todo lo subjetivo que desee ofreciendo incluso un punto de vista oculto. El ensayo académico refiere un punto de vista argumentativo y conceptual sobre un tema, por tanto el autor puede recurrir a fuentes documentales para su desarrollo. En el caso de los ensayos científicos, el autor puede detallar una teoría desde su punto de vista, objetar o validar desde argumentos propios de los resultados de una investigación, inclusive puede reafirmar su crítica en interpretaciones de otros investigadores. En estos tres tipos de ensayo, las vivencias y experiencias del autor estarán presentes, de manera tácita o explicita.

Aunque los ensayos tienen un estructura libre, a grandes rasgos podemos evidenciar en este género la apertura del tema, a manera de una introducción ensayística que se continua con un desarrollo de ideas y perspectivas que se exponen de lo general a lo más específico, donde de manera recursiva el ensayista retoma puntos vitales asegurando un discurso propio, hasta un punto de llegada o cierre. En el caso de los ensayos académicos o de investigación, el ensayista le brinda al lector un inicio, un desarrollo y un cierre donde se incluye un debate conceptual, teórico sobre el cual el autor fija su punto de vista, plegándose a los aportes de otros investigadores o  distanciándose de ideas preconcebidas por otros investigadores, lo que le otorga al ensayo un carácter eminentemente crítico y vivencial.

En tal sentido, las vivencias y experiencias del autor acerca de un tema en particular estarán presentes al momento de plasmar en un escrito su parecer o punto de vista. Por tanto,  la escritura ensayística puede representar la estrategia ideal para otorgarle a un hecho vivenciado un carácter interpretativo y crítico.   

Para profundizar sobre este tema recomiendo leer:

Fumero, F. (1997). El ensayo como tipo de texto. Caracas: FEDUPEL. 

Herrera, E. (2013). El reportaje, el ensayo. De un género a otro. Caracas: Universidad Bolivariana de Venezuela.

viernes, 22 de julio de 2022

DESDE ADENTRO/HACIA AFUERA


TRES COSAS NOS CARACTERIZAN

1. En la Comunidad PVeI se privilegia el diálogo social a medida que se interactúa desde adentro/desde afuera de su entorno virtual y se difunden testimonios, mensajes, documentos de interés, se establecen actividades y se crean espacios para el desarrollo personal y social de sus miembros y participantes.
2. Reivindica el conocimiento situacional y la práctica reflexiva e identifica las oportunidades para que los participantes adopten roles sociales de acuerdo con el contexto donde se desarrollan las acciones.
3. Es una comunidad prometedora en el sentido de garantizar el reconocimiento y valor social de las experiencias y acciones que se acometen en su seno.

En tal sentido, el conocimiento situacional se genera en relación con el interes de conocer, de ahondar y de hacer visible una situación. Se trata de un punto de intersección entre las vivencias, las experiencias y quienes son capaces de expresar y testimoniar lo vivido, invitando a otros a participar de manera similar en sus propias narrativas (desde afuera).

Por su parte, la práctica reflexiva nos coloca en la capacidad de reflexionar sobre nuestras propias acciones, para adoptar una actitud critica hacia nosotros mismos, lo que provoca una mayor interiorización del conocimiento situacional (desde adentro)


Teresita Pérez